Es ist weit verbreitet, am 14. Tag des Monats Ijar, bekannt als Pessach Scheni (das „zweite Pessach-Fest“), Mazzot zu essen. An diesem Tag erhielten diejenigen, die unrein waren und/oder das Pessach-Lamm nicht opfern konnten, eine zweite Chance, dies nachzuholen.1 So wie die Mazza, die als Afikoman beim Seder gegessen wird, an die Mazza und das Pessach-Opfer erinnert, die zu Zeiten des Tempels gegessen wurden, so ist auch diese Mazza eine Erinnerung an das zweite Pessach-Fest.

Wenn dies jedoch der Fall ist, stellt sich die Frage: Das Pessach-Lamm (und die dazugehörige Mazza) wurde am Abend des 15. Ijar verzehrt, aber der weit verbreitete Brauch ist es heute, Mazza am Tag des 14. Ijar zu essen, an dem das Pessach-Lamm geschlachtet und zubereitet wurde. Warum?

Nun sollte angemerkt werden, dass einige tatsächlich den Brauch haben, Mazza am Vorabend des 15. statt am Tag des 14. Ijar zu essen. Aber warum sind sie in der Minderheit?

Es liegt alles in der Vorbereitung

Rabbi Zvi Elimelech Schapiro aus Dinov, bekannt als Bnei Yissachar, schreibt, dass er selbst zwar am Vorabend des 15. Tag des Monats Mazza aß, die wichtigsten öffentlichen Feste jedoch am 14. Tag des Monats stattfinden, gemäß dem Brauch des Baal Shem Tov und seiner Schüler.

In etwas mystischer Weise erklärt er, dass in der Zeit zwischen Pessach und dem Feiertag Schawuot der Schwerpunkt auf der Arbeit der Vorbereitung und Verfeinerung unserer selbst liegt. Daher zählen wir den Omer und kommen jeden Tag dem Feiertag Schawuot, an dem wir die Tora erhielten, einen Schritt näher. Passenderweise liegt der Schwerpunkt bei der Feier des zweiten Pessach auf der Zeit der Vorbereitung, dem 14. Ijar.2

Die letzten Überreste des Wunders

Rabbi Yaakov Emden, bekannt als Yaavetz (1697-1776), schreibt, dass ihm „vom Himmel offenbart wurde”, dass den Juden eine zweite Chance gegeben wurde, das Pessach-Opfer speziell am 14. Ijar zu bringen, weil dies der letzte Tag war, an dem die Juden noch Mazzot übrig hatten, die sie bei ihrem Auszug aus Ägypten zu Pessach mitgenommen hatten. Nachdem sie in dieser Nacht (am Vorabend des 15.) das letzte Stück gegessen hatten, klagten die Juden zu G-tt: „Was sollen wir essen?” Und am 15. Ijar begann das Manna zu fallen. In gewisser Weise markierte der 14. also den Höhepunkt des Wunders des Exodus, während der 15. eine neue Phase der Wunder in der Wüste einläutete.3

Obwohl Rabbi Emden den Zeitpunkt des zweiten Pessach-Festes erklärt und nicht den Grund für den heutigen Verzehr von Mazza, führen einige diese Erklärung als zusätzlichen Grund dafür an, dass man sie sowohl am 14. als auch am Vorabend des 15. isst.4

Nicht zur Tora hinzufügen

Rabbi Meir Dan Plotsky (1866–1928) bietet in seinem Werk Kli Chemdah eine etwas neuartige Erklärung für den weit verbreiteten Brauch, am 14. Tag Mazzot zu essen. Er erklärt, dass man normalerweise darauf achtet, nichts zu den Geboten der Tora hinzuzufügen. Wenn man nun einfach eine zeitgebundene Mizwa an einem anderen Tag des Jahres erfüllt, ohne die Absicht zu haben, die Mizwa zu erfüllen (z. B. wenn es ein heißer Sommer ist und man eine Sukka baut und darin isst), gibt es kein Problem, etwas zur Tora hinzuzufügen. Wenn es jedoch theoretisch der richtige Zeitpunkt für die Mizwa ist, dann besteht möglicherweise das Problem, dass man die Mizwot erweitert – auch wenn man dies nicht beabsichtigt hat.

Deshalb essen wir die Mazza ausdrücklich am 14. Tag, da der richtige Zeitpunkt für den Verzehr eigentlich der Vorabend des 15. Tages gewesen wäre (wenn jemand tatsächlich das zweite Pessach-Fest feiert, weil er am ersten Pessach-Fest unrein war), und wir möchten vermeiden, dass es zur Gewohnheit wird, sie ausdrücklich an diesem Tag zu essen. Er schreibt, dass dies insbesondere angesichts der Aussage des Jerusalemer Talmuds zutrifft, dass, wenn der Messias zwischen dem ersten und zweiten Pessach-Fest kommt, alle Juden die Möglichkeit haben werden, das Pessach-Opfer am zweiten Pessach-Fest darzubringen.5 Da das zweite Pessach-Fest also ein tatsächlicher Feiertag für alle Juden sein könnte – an dem wir alle verpflichtet wären, Mazzot zu essen –, möchten wir keinen Brauch einführen, am 15. Mazzot zu essen, was den Eindruck erwecken würde, dass wir die Einhaltung dieses Tages zusätzlich verschärfen.

Andere hingegen stellen diese Erklärung in Frage. Sie weisen darauf hin, dass wir an allen 7 (oder 8) Tagen des Pessach-Festes Mazzot essen, obwohl es keine Verpflichtung dazu gibt und keine Gefahr besteht, „eine Mizwa hinzuzufügen”.6

Mystische Numerologie

Viele haben den Brauch, nach dem Zählen des Omer (unter anderem) Psalm 67 zu rezitieren. Dieser Psalm enthält 49 Wörter (ohne den einleitenden Vers). Nach dem Arisal entspricht jedes Wort einer anderen Nacht des Omer, und man sollte dieses Wort im Sinn haben, wenn man den Omer rezitiert. Das Gleiche gilt für Vers 5 dieses Psalms, der 49 Buchstaben enthält,7 von denen jeder einer anderen Nacht entspricht. (Dies ist im Standard-Kehot-Siddur zu sehen, der das Wort und den Buchstaben enthält, die jeder Nacht des Omer entsprechen).

Auf dieser Grundlage weisen einige darauf hin, dass der 14. Ijar, der 29. Tag des Omer, dem Wort תַּנְחֵם, tanchem („tröste sie”) und dem Buchstaben Jud entspricht. Das Wort tanchem hat den numerischen Wert 498: ת-400 נ-50 ח-8 ם-40. Addiert man das Jud hinzu, das den numerischen Wert 10 hat, erhält man 508. Dies ist derselbe numerische Wert wie Pessach Scheni (פסח שני). Somit finden wir im Vers selbst einen Hinweis darauf, dass die Hauptfeier von Pessach Scheni am 14. Ijar stattfindet.8

Wie oben erwähnt, gibt es gute Gründe, auch in der Nacht des 15. Mazza zu essen. Obwohl es in Chabad üblich ist, Mazza am Tag des 14. Ijar zu essen,9 der Rebbe ermutigte die Menschen auch, am Vorabend des 15. Mazza zu essen.10