Über das Wesen der Wahl

Du hast uns aus allen Völkern ausgewählt; Du hast uns geliebt und begehrt. Du hast uns über alle Sprachen erhoben und uns durch Deine Gebote geheiligt... (Siddur, Mussaf-Gebet für die Festtage)

[Die Freiheit der] Wahl wurde jedem Menschen gewährt... Dieses Konzept ist ein Grundprinzip und eine Säule der Tora und ihrer Gebote (Mischne Tora, Gesetze der Buße 5:1)

Das Konzept der Wahl ist zentral für den Glauben und die Philosophie der Juden. Zwei der grundlegendsten Prinzipien des Judentums drehen sich um die Wahl: G-ttes Wahl Israels als sein auserwähltes Volk und die freie Wahl, die dem Menschen gewährt wurde.

In diesem Artikel werden wir die einzigartige Vorstellung des Lubawitscher Rebben von der Dynamik der Wahl sowohl im menschlichen als auch im überirdischen Bereich untersuchen: wie sie im Verstand und in der Seele des Menschen ausgeübt wird und wie diese Dynamik Parallelen in G-ttes Wahl des Volkes Israel findet.

Entscheidung in drei Dimensionen

Da eine Entscheidung per Definition nicht erzwungen ist, scheint das Wort „frei” in der Wendung „freie Entscheidung” überflüssig zu sein. Aber es gibt verschiedene Grade der Freiheit, über die ein Entscheider bei seiner Entscheidung verfügen kann.

Insgesamt gibt es drei Ebenen der Wahl:

a) Zwangsweise getroffene Wahl

Eine Ebene der Wahl bezieht sich auf die herkömmliche, alltägliche Verwendung des Begriffs. Wir alle treffen jeden Tag unzählige Entscheidungen: Kaffee und Tee? Sollen wir den Lattenzaun weiß oder grün streichen? Soll ich den Job in New York oder den in Montana annehmen?

Solange niemand Sie zu Ihrer Entscheidung zwingt, kann man sagen, dass es sich um eine „freie Wahl” handelt. Aber wählen Sie wirklich frei? Jede der Optionen, vor denen Sie stehen, ist mit einer ganzen Reihe von Eigenschaften ausgestattet, die Ihre Entscheidung beeinflussen können. Der Geschmack von Kaffee zieht Sie an, während Ihr Sinn für Anstand Ihnen sagt, dass Sie Tee trinken sollten, den alle anderen trinken. Weiß würde Ihren düsteren Garten aufhellen, aber auch den Schmutz schneller sichtbar machen als Grün. Das Gehalt in New York ist höher, aber auch die Kriminalitätsrate.

Sie werden alle Faktoren abwägen und Ihre Entscheidung treffen. Aber haben Sie gewählt? Oder haben die Eigenschaften der gewählten Option zusammen mit Elementen Ihrer Erziehung, Ihrer Persönlichkeit und Ihrer bisherigen Erfahrungen Ihre Entscheidung beeinflusst? Letztendlich haben Sie sich für etwas entschieden, weil es etwas daran gibt, das Sie brauchen oder wollen. Selbst wenn die Gründe für beide Optionen gleich überzeugend waren, wurde die Option, für die Sie sich entschieden haben, aufgrund ihrer besonderen Eigenschaften gewählt. Sie haben sich dafür entschieden, welchen Einflüssen Sie nachgeben wollten – kaum der Inbegriff von Freiheit.

b) Zufällige Wahl

Nehmen wir aber an, Sie stehen über all dem. Nehmen wir an, dass nichts an diesen Entscheidungen die Macht hat, Sie zu halten oder zu beeinflussen. Dass für Sie der Geschmack von Kaffee und gesellschaftliche Konventionen gleichermaßen irrelevant sind und Weiß und Grün einfach nur zwei Farbtöpfe sind. Dass Sie völlig immun sind gegen Gehaltsangaben und die Bedrohungen der Großstadt.

Da die Vor- und Nachteile beider Optionen für Sie keine Bedeutung haben, sind Sie in der Lage, eine freie (d. h. unbeeinflusste) Entscheidung zu treffen: Sie wählen eine von zwei (oder mehr) Optionen, ohne einen anderen Grund als den, dass Sie sich dafür entschieden haben.

Dennoch ist dies noch nicht das Nonplusultra in Sachen Wahl und Freiheit. Zwar sind Sie frei von den Reizen und Rationalisierungen, die normalerweise die Entscheidungen von Menschen beeinflussen. Aber wie haben Sie sich entschieden? Durch einen mentalen Würfelwurf? Durch einen völlig willkürlichen Willensimpuls? Die Wahl hätte auch anders ausfallen können, oder? Wo waren Sie in all dem? Inwiefern haben Sie Ihre Entscheidungsfreiheit ausgeübt? Sie haben sich lediglich etwas ergeben, das außerhalb Ihrer Kontrolle liegt.

c) Die Quintessenz der Entscheidung

Gibt es jemals eine freie Wahl zwischen A und B? Wenn Sie sich aus einem bestimmten Grund für A entschieden haben, wenn Sie etwas an dessen Eigenschaften anzieht, dann sind nicht wirklich Sie es, der die Wahl trifft – Ihre Wahl wird durch die Eigenschaften von A und durch Ihre eigenen Vorurteile und Verhaltensmuster bestimmt. Und wenn Sie sich ohne Grund dafür entscheiden, treffen Sie wieder keine Wahl, sondern dienen nur als Spielball der Launen des Schicksals.

Aber was ist, wenn Ihre Entscheidung durch das Wesen Ihrer Person bestimmt wird? Was ist mit der Entscheidung zu leben, der Entscheidung, frei zu sein, der Entscheidung, ein Kind zu haben? Sicherlich sind diese Entscheidungen durch einen Grund motiviert. Aber es handelt sich dabei nicht um einen externen Grund, noch um einen Grund, der mit Ihrem äußeren Selbst (d. h. Ihrer Denkweise, Ihrer emotionalen Veranlagung, Ihrer Persönlichkeit) zusammenhängt. Der Grund für diese Entscheidungen sind Sie selbst. Denn das Leben ist nichts anderes als der Wunsch zu sein. Und was ist Freiheit, wenn nicht die Möglichkeit, sein wesentlichstes Potenzial zu verwirklichen? Und was sind Kinder, wenn nicht die Fortsetzung des Selbst? Die Quintessenz Ihres Wesens ist es, die Sie dazu bringt, sich für das Leben, die Freiheit und die Elternschaft zu entscheiden.

Die Tatsache, dass das Ergebnis dieser Entscheidungen vorbestimmt ist, macht sie nicht weniger frei. Im Gegenteil: Dies ist der ultimative Beweis für ihre Freiheit. Denn wenn die Wahl wirklich frei ist, wenn sich das Wesentliche des Selbst durchsetzt, dann wird die andere, das Selbst ablehnende Option (Tod, Versklavung, Kinderlosigkeit) offensichtlich abgelehnt. Mit anderen Worten: Wir sehen in der Regel die Existenz von mehr als einer Option als Kennzeichen einer Wahl – „Wahl“ bedeutet in der herkömmlichen Definition des Begriffs die Fähigkeit, zwischen A und B zu wählen. Wenn es jedoch um die ultimative Definition von Wahl geht, gilt genau das Gegenteil. Wenn Ihre Wahl frei von allen äußeren und inneren Zwängen und Hemmnissen ist, gibt es keine andere Option – genauso wenig wie es ein anderes Ich gibt.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Auf der ersten und niedrigsten Ebene der Wahl werden unsere Entscheidungen durch externe Faktoren bestimmt – die Eigenschaften des Gewählten und die mentalen und emotionalen Altlasten, die wir durch das Leben schleppen. Das Einzige, was dies überhaupt zu einer Wahl macht, ist die Existenz von mehr als einer Option: Wir können uns einer Reihe von Einflüssen widersetzen, um eine andere anzunehmen.

Eine zweite, höhere Ebene der Wahl ist frei von Zwängen – zumindest gibt es keine identifizierbaren Faktoren, bewusste oder andere, die unsere Entscheidung beeinflussen. Auch hier gibt es wieder zwei oder mehr Optionen (gäbe es keine, wäre es keine Wahl). Aber die Tatsache, dass die Wahl in beide Richtungen gehen kann, deutet darauf hin, dass letztlich nicht die Person selbst – also ihr einzigartiges Wesen – die Wahl trifft.

Auf der dritten, höchsten Ebene der Wahl gibt es nur eine Option: den Weg, der die uneingeschränkte Wahl des tiefsten Selbst darstellt. Das ultimative Kriterium der freien Wahl ist nicht „Ist sie determiniert?“, sondern „Was determiniert sie?“ Jede Wahl wird durch etwas determiniert, sei es ein rationales Motiv oder ein intuitiver Geistesblitz ohne nachvollziehbare Ursprünge. Wahre Wahl ist, wenn die Handlungsweise eines Menschen allein und ausschließlich durch das Wesen seines Selbst bestimmt wird.

Die drei Stufen der Wahl

Diese drei Stufen der Wahl sind eigentlich drei Aspekte desselben Phänomens. Oft erleben wir nur die äußerste Schicht unserer Wahlmacht. Aber es gibt auch Momente in unserem Leben, in denen diese äußere Schicht abfällt und wir mit einer tieferen – und freieren – Dimension unserer Wahl in Berührung kommen. Schließlich gibt es diese seltenen Momente, in denen unsere tiefsten Triebe sich durchsetzen und eine Entscheidung herbeiführen, die den Kern und die Quintessenz der Wahl ausmacht.

Nehmen wir das Beispiel einer Entscheidung, die wir jeden Tag unzählige Male und auf unzählige verschiedene Arten treffen – die Entscheidung zu leben. Ganz gleich, wie schwierig und ermüdend die Anstrengungen auch sein mögen, wir entscheiden uns weiterhin für das Leben und das Überleben.

So wie wir es im Allgemeinen erleben (wenn wir überhaupt darüber nachdenken), handelt es sich hierbei zunächst um eine Entscheidung im gewöhnlichsten Sinne des Wortes. Wir stehen vor zwei Optionen: leben oder nicht leben (G-tt bewahre). Auf der einen Seite haben wir die Gründe für das Leben: seine Freuden und Belohnungen, unsere Verpflichtungen gegenüber unseren Lieben usw. Auf der anderen Seite haben wir seine Lasten und Sorgen. Wir entscheiden, dass es die Mühe wert ist. Wir haben uns von den vielen Zwängen des Lebens beeinflussen lassen.

Aber dann gibt es Umstände, unter denen alle herkömmlichen Gründe für das Leben nicht mehr gelten. Wenn Leben und Tod, ihrer Vorzüge und Nachteile beraubt, als gleichwertig (oder gleichwertig) angesehen werden. Dennoch sagt etwas in uns: „Lebe!“ Warum? Es gibt kein Warum, nur die einfache Tatsache, dass eine Entscheidung getroffen wurde – eine Entscheidung, die frei ist von allen Motiven, die sie in ihrer niederen, geringeren Form zwingen.

Auf dieser Ebene erleben wir die Wahl als einen völlig willkürlichen Würfelwurf, der genauso gut auf die andere, negative Seite hätte fallen können. Der Wählende kann keinen Grund, keine Erklärung für seine Wahl anbieten. „Das habe ich gewählt“, ist alles, was er sagen kann, das ist, was ich aus der Lotterie der Wahl gezogen habe.

In Wahrheit sind diese beiden Erfahrungen der Wahl zwei Perspektiven auf eine Realität. Auch wer sich aufgrund der positiven Eigenschaften des Lebens für das Leben entscheidet, trifft auf einer tieferen Ebene des Selbst (einer Ebene, auf der die Vorteile des Lebens irrelevant sind) in Wirklichkeit eine blinde, überrationale Entscheidung. Seine „zwanghafte Entscheidung“ ist nur Ausdruck der willkürlichen Entscheidung, die über die äußeren Gründe für das Leben hinausgeht.

Letztendlich sind jedoch beide Dimensionen der Entscheidung eines Menschen Auswüchse einer dritten, noch tieferen Dimension, die in ihrem Kern liegt: die Entscheidung als ungehemmte Behauptung seines wesentlichen Selbst. Ein Mensch erlebt die Entscheidung auf dieser Ebene, wenn er erkennt, dass sein Wunsch nach Leben letztlich nicht durch dessen besondere Vorteile verursacht wird und auch nicht das Los ist, das er aus dem blauen Himmel willkürlicher Impulse gezogen hat. Sie ist Ausdruck seines eigentlichen „Ichs“: Ausdruck einer endgültigen, eindeutigen Entscheidung, sein Wesen und seine Potenziale in die Arena der physischen Existenz zu projizieren.

Wenn wir uns also jeden Tag in vielen kleinen und gewöhnlichen Dingen für das Leben entscheiden, treffen wir diese Entscheidung tatsächlich auf drei verschiedenen Ebenen. Auf der rationalen und emotionalen Ebene entscheiden wir uns für das Leben wegen seiner Vorteile. Auf einer tieferen Ebene des Selbst, wo solche banalen Überlegungen irrelevant sind, ist es eine „blinde”, überrationale Entscheidung. Gleichzeitig entscheidet sich der Kern unseres Wesens für das Leben, und genau diese Entscheidung wird durch die äußeren Schichten unseres Selbst bekräftigt.

Ein scheinbarer Widerspruch

Dies erklärt einen scheinbaren Widerspruch in der Aussage der Tora über die freie Wahl des Menschen.

Im 30. Kapitel des Deuteronomiums lesen wir:

Siehe, ich habe dir das Leben und das Gute, den Tod und das Böse vorgelegt; damit ich dir heute gebiete, G-tt zu lieben, auf seinen Wegen zu wandeln und seine Gebote zu halten...

Ich habe euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt. Und du sollst das Leben wählen...

Was ist mit den Worten „Und du sollst das Leben wählen“ gemeint? Ist dies ein Gebot? Ein Versprechen? Eine Feststellung? In jedem Fall hat die Tora keine Zweifel über das endgültige Ergebnis der Entscheidung des Menschen zwischen Gut und Böse. „Am Ende der Tage“, prophezeit Mosche, „wirst du zu G-tt, deinem Herrn, zurückkehren und seiner Stimme gehorchen“ (Deuteronomium 4:30). Ganz gleich, wie tief wir fallen mögen, ganz gleich, wie weit wir uns von der Erfüllung seines Plans entfernen mögen, „G-tt ... schafft Mittel, dass der Verlassene nicht verlassen bleibt“ (II Samuel 14:14). Mit den Worten von Maimonides: „Die Tora hat bereits versprochen, dass Israel am Ende seines Exils zur Umkehr bestimmt ist und sofort erlöst werden wird.“ Wie lässt sich das mit dem Grundprinzip der freien Wahl vereinbaren?

Die gleiche Frage könnte man auf kosmischer Ebene stellen. Der Zweck der Schöpfung besteht darin, dass der Mensch die g-ttliche Güte und Vollkommenheit entwickelt, die der Schöpfer in seine Seele und in die gesamte Existenz investiert hat. Die endgültige Verwirklichung dieses Zwecks ist das Zeitalter des Moschiach, das von den Propheten als eine Welt ohne Böses und Streit beschrieben wird, eine Welt, in der der Mensch Unwissenheit, Eifersucht und Hass überwunden hat, um die harmonische Welt zu schaffen, die G-tt bei der Schöpfung vorgesehen und in der Tora umrissen hat.

Ein Grundprinzip des jüdischen Glaubens ist der Glaube an Moschiach als absolute Gewissheit: der Glaube, dass der Mensch dieses Ziel nicht nur erreichen kann, sondern tatsächlich erreichen wird (gibt es denn die Möglichkeit, dass G-tt's Absicht mit der Schöpfung nicht verwirklicht wird?!). Aber wenn dem Menschen die Freiheit der Wahl gewährt wurde, wie können wir dann sicher sein, dass er sich letztendlich für das Gute entscheiden wird? Bedeutet die Freiheit der Wahl nicht, dass es in beide Richtungen gehen kann?

Die Wahl(en) des Juden

Wie oben erläutert, ist die Wahl eine dreistufige Angelegenheit, die aus drei Dimensionen oder Erfahrungen derselben Wahlhandlung besteht. Dasselbe gilt für unsere Entscheidung, dem Guten nachzueifern und das Böse abzulehnen, indem wir die Gebote der Tora befolgen.

Auf der elementarsten, alltäglichen Ebene wählen wir den Weg der Tora als den für das Leben vorteilhaftesten Weg. Wir sehen, wie die Tora den Charakter eines Menschen verfeinert, eine harmonische soziale Ordnung schafft und unserem Leben Sinn und Zweck verleiht. Schließlich ist G-tt der Gestalter und Schöpfer des Lebens; es liegt auf der Hand, dass Seine Anweisungen, wie wir es leben sollen, der sicherste Weg zu spiritueller und materieller Erfüllung sind. Nicht, dass ein egoistisches und hedonistisches Leben, unbelastet von Moral und Verantwortung, nicht seine Reize hätte. Das ist es ja gerade, was unsere Entscheidung zwischen Gut und Böse zu einer Entscheidung macht: Wir stehen vor zwei Optionen, die jeweils ihre eigenen Reize und Zwänge haben. Wir entscheiden uns für das Gute wegen seiner Tugenden: weil wir verstehen, dass „ich dir das Leben und das Gute, den Tod und das Böse vor dich gestellt habe“ – dass das Gute gleichbedeutend mit Leben ist, während das Böse letztlich dessen Zerstörung bedeutet.

Aber nicht immer sind die Vorteile des Guten erkennbar. Es gibt Zeiten, in denen „Finsternis die Erde bedeckt und Nebel die Völker umhüllt“, in denen eine aus den Fugen geratene Welt die Lebenskraft des Guten und die Güte des Lebens verdunkelt. Wenn „die Wege der Gottlosen gedeihen“, während die Gerechten leiden. Wenn unsere Sensibilität für die spirituellen Belohnungen, die sich aus der Erfüllung des g-ttlichen Willens ergeben, abgestumpft ist. Solche Umstände dienen dazu, unsere Entscheidung für das Gute auf eine höhere – und freiere – Ebene zu heben: Unser Bekenntnis zum Allmächtigen ist nicht länger in irgendeiner wahrnehmbaren Weise vorteilhaft; es wird nicht länger von unserer Vernunft und unserer Wahrnehmung der Realität bestimmt. Wenn wir unter solchen Bedingungen das Gute wählen, ist es eine reine Entscheidung: jenseits von Motiven, jenseits von Vernunft, jenseits von allem außer unserem blinden Glauben an G-tt und der Tatsache, dass wir unser Schicksal mit der Erfüllung Seines Willens verbunden haben.

Beiden Ebenen der Wahl ist gemeinsam, dass sie die herkömmliche Definition von Wahl teilen: die Existenz zweier Optionen (gut und böse). Auf beiden Ebenen hätten wir uns denkbarerweise anders entscheiden können – wir hätten uns für die Vorteile des Bösen entscheiden können, und wir hätten den Sprung des Glaubens, den die zweite Ebene der Wahl erfordert, nicht wagen können.

Aber auf der höchsten Ebene der Wahl gibt es keine andere Option. Unsere wesentliche Identität als G-ttes auserwähltes Volk durchbricht alle unsere sekundären und überlagerten Persönlichkeiten und übersetzt sich frei in die eindeutige Verpflichtung zur Erfüllung des g-ttlichen Willens in unserem täglichen Leben.

Dies ist die tiefere Bedeutung der drei oben zitierten Sätze, in denen die Tora das Prinzip der freien Wahl festlegt. Es gibt in der Tat eine Ebene, auf der G-tt sagt: „Siehe, ich habe dir das Leben und das Gute, den Tod und das Böse vorgelegt“ – eine Wahl, die darauf basiert, dass wir das Gute als vorteilhaft und das Böse als schädlich für das Leben ansehen und empfinden. Es gibt auch eine höhere Ebene der Wahl, auf der „das Leben und der Tod vor dir liegen“ – wenn Leben und Tod einfach als gleichwertig vor uns liegen. Aber beide Entscheidungen sind nur Echos der endgültigen Entscheidung: „Du sollst das Leben wählen.“ Wenn du dich wirklich entscheidest, wird diese Entscheidung das Leben sein.

Und auch wenn du dich aufgrund seiner Vorzüge für das Leben entscheidest oder wenn du dich ohne ersichtlichen Grund oder Anlass dafür entscheidest, ist die wahre Quelle deiner Entscheidung die Tatsache, dass du dich entscheidest – und du, dein wahres Ich, entscheidest dich immer für das Leben. Und weil dies die Entscheidung ist, die von deinem wahren Selbst diktiert wird, ist es die Entscheidung, die sich letztendlich in allen deinen Entscheidungen durchsetzen wird. Denn dein wahres Selbst kann nur so lange unterdrückt bleiben: Letztendlich muss es unweigerlich ans Licht kommen.

So glaubt der Jude mit absoluter Gewissheit, dass eine Zeit kommen wird, in der sich die wesentliche Wahrheit jedes geschaffenen Wesens durchsetzen und sich für das Leben entscheiden wird. Dies steht nicht im Widerspruch zum Konzept der freien Wahl – es ist dessen ultimativer Ausdruck.

G‑tts Wahl: Ebenen und Projektionen

Aus meinem eigenen Fleisch erkenne ich G-tt (Hiob 19:26).

G-tt ist natürlich ein rein singuläres Wesen – Er besitzt sicherlich keinen „Charakter”, keine „Persönlichkeit” und auch nicht die vielen anderen Komponenten, die das menschliche Selbst zu einer so vielschichtigen Angelegenheit machen. Und doch gibt es eine gewisse Parallele zwischen dem Menschen und dem G-ttlichen, eine Parallele, die es uns ermöglicht, die Wirkungen unseres eigenen Selbst als Metapher zu verwenden, um Einblick in die g-ttliche Realität zu gewinnen.

Diese Parallele besteht, weil G-tt, obwohl er an sich kein äußeres Selbst oder keinen Charakter besitzt, sich entschlossen hat, ein solches „Selbst” aus seinem einzigartigen Wesen zu projizieren, um seiner Beziehung zu unserer Existenz bestimmte Eigenschaften zu verleihen. Dies ist der g-ttliche Akt der Einschränkung (tzimtzum), der in den Lehren der Kabbala diskutiert wird: G-tt projiziert Sein unendliches und konturloses Selbst über die relativ endliche und anthropomorphe Realität Seiner Attribute (Sefirot), um unser Leben auf eine Weise zu berühren, die wir nachvollziehen können.

„Aus meinem eigenen Fleisch erkenne ich G-tt.“ So wie unsere Ausübung der „Wahl“ auf drei verschiedenen Ebenen zum Ausdruck kommt, so verhält es sich auch mit G-ttes Wahl Israels als Sein auserwähltes Volk unter allen Völkern. Auch hier haben wir drei verschiedene Dimensionen oder Definitionen der Wahl. Und auch hier sind die drei Entscheidungen trotz ihrer Unterschiede tatsächlich drei aufeinanderfolgende Inkarnationen derselben Realität, die voneinander unabhängig sind.

Auf der äußersten Ebene hat G-ttes Wahl des Volkes Israel seine Gründe. Abraham, der erste Jude, war der einzige seiner Generation, der nach der Wahrheit suchte und den einen G-tt erkannte; er widmete dann sein Leben bis zur Selbstaufopferung der Aufgabe, diese Wahrheit einer heidnischen Welt zu bringen – ein Vermächtnis und eine Mission, die er seinem Kind und seinem Enkel weitergab, aus denen das jüdische Volk hervorging. In den Worten der Tora heißt es: „Weil Er deine Väter liebte, hat Er ihre Kinder erwählt“ (Deuteronomium 4:37). Unsere Weisen führen auch unseren Glauben an G-tt und die Bewahrung unserer Identität während unserer langen und bitteren Versklavung in Ägypten als Tugenden an, die uns der Erlösung und der Erwählung würdig gemacht haben. Die Natur und der Charakter des Juden, so bezeugt der Talmud, sind „bescheiden, mitfühlend und wohltätig“, und „selbst die Sünder Israels sind so voller guter Taten wie ein Granatapfel [voller Kerne]“.

Aber können wir sagen, dass G-tt uns wegen unserer positiven Eigenschaften auserwählt hat? Kann überhaupt irgendein Grund Seine Entscheidung beeinflussen oder erzwingen? Kann das Vorbild der Unendlichkeit und Vollkommenheit irgendetwas brauchen oder davon profitieren? Es stimmt, dass G-tt sich um das Verhalten des Menschen kümmert. Er selbst sagt uns, dass unsere guten Taten Ihm Freude bereiten und dass Er über unsere Sünden zornig ist. Aber das tut Er nur, weil Er unseren Taten Bedeutung und Gewicht verleihen möchte. Mit anderen Worten: Wenn wir von G‑tts Wunsch nach dem Guten und Seiner Abscheu vor dem Bösen sprechen, sprechen wir von einem projizierten g-ttlichen Selbst, durch das der Allmächtige sich entschieden hat, mit uns in Beziehung zu treten und sich von unseren Taten beeinflussen zu lassen. Auf dieser Ebene sind wir aufgrund unserer Tugenden auserwählt. In Wahrheit jedoch steht G‑tt über all dem. „Wenn du sündigst, wie hast du Ihn dann getroffen? Wenn deine Übertretungen sich häufen, was tust du Ihm damit an? Wenn du gerecht bist, was gibst du Ihm? Was kann Er schon von deiner Hand empfangen?“ (Hiob 35:6).

Auf dieser Ebene ist es eine reine und freie Entscheidung, ohne Grund und Zwang, wenn G-tt wählt. Der Prophet Maleachi zitiert G-tt mit den Worten: „Ist nicht Esau der Bruder Jakobs? Aber ich liebe Jakob“ (Maleachi 1:2). Selbst aus der Perspektive, dass Jakob nicht würdiger ist (denn Würdigkeit spielt keine Rolle), wählt G-tt Jakob.

Bedeutet dies, dass Seine Wahl auch anders hätte ausfallen können? Dass das Los auch auf Esau hätte fallen können? Dass wir G-ttes auserwähltes Volk sind, weil ein willkürlicher Würfelwurf im Himmel so gefallen ist? Letztendlich lautet die Antwort nein. Denn auch diese höhere Ebene der Wahl beschreibt nicht die wahre Natur von G-ttes Wahl Israels. Auch dies bezieht sich eher auf eine projizierte g-ttliche Realität als auf das g-ttliche Wesen, eine Projektion, deren Zweck es ist, eine Realität zu schaffen, in der „auch die Finsternis für Dich nicht finster ist ...denn die Finsternis ist wie das Licht" - eine Realität, die Gut und Böse nicht kennt und dem Menschen die freie Wahl zwischen Recht und Unrecht lässt (Ebene 2 der freien Wahl).

Letztendlich impliziert jedoch die Natur des G-ttlichen, dass unsere Wahl als G-ttes Volk nicht willkürlich geführt wurde. Kann G-tt Launen unterworfen sein? Dem Zufall? Einem Schicksalsschlag? Offensichtlich ist der Unendliche und Allmächtige nichts unterworfen. Er ist der Bestimmende aller Dinge, und keine Determinanten – weder rationale noch unerklärliche – bestimmen irgendetwas in Bezug auf Ihn.

Die ultimative Definition von Wahl ist, dass es sich um den freien und ungehemmten Ausdruck des wesentlichen Selbst des Wählenden handelt. So ist es auch mit G-tt: Wenn Er wählt, spiegelt Seine Wahl Seine einzigartige Realität wider. Wenn Er wählt, ist Seine Wahl absolut und eindeutig, keine willkürliche Auswahl aus mehreren Möglichkeiten. Wenn Er uns gewählt hat, dann ist dies letztlich eine Entscheidung, die in Seinem Wesen selbst begründet ist.

Die beiden niedrigeren Dimensionen der Wahl sind auch gültige Beschreibungen der Wahl Israels durch G-tt. Aber sie sind nur ein Teil der Geschichte – der Teil, der sich auf die Ebene der Realität bezieht, auf der sie wirksam werden. Wenn also der Jude aufgrund seiner Tugenden auserwählt wird, ist dies eine begründete Wahl, aber es ist auch viel mehr als das; wenn das Los auf Jakob fällt, ist dies eine überrationale, willkürliche Wahl, aber es ist auch viel mehr als das: Letztendlich sind dies nur äußere Ausdrucksformen der endgültigen Wahl, die dem g-ttlichen Wesen innewohnt.

Dies ist die tiefere Bedeutung der Worte König Davids: „G-tt ... Du bestätigst mein Los“ (Psalmen 16:5). Auf einer Ebene basiert meine Beziehung zu Dir auf dem willkürlichen „Los“, aber Du, Dein Wesen selbst, bestätigst mein Los – es ist Deine grundlegende Entscheidung für mich, die sich in der Auslosung zu meinen Gunsten niederschlägt.

Ein Würfelwurf

Dies erklärt eine kuriose Sache über den fröhlichsten Tag im jüdischen Kalender, das Purimfest.

Viele Ereignisse trugen zur Rettung der Juden vor Hamans Dekret bei: Esthers Ersetzung von Vashti als Königin; Mordechais Aufruf an die Juden von Schuschan zu Buße und Gebet; Achaschwerosches schlaflose Nacht, in der er entdeckt, dass Mordechai ihm das Leben gerettet hat, und Haman befiehlt, Mordechai in einer Heldenparade durch die Straßen von Schuschan zu führen; Esthers Bitte an den König und ihre Konfrontation mit Haman; die Hinrichtung Hamans; der große Krieg zwischen den Juden und ihren Feinden am 13. Adar.

Jedes dieser Ereignisse spielte eine wichtige Rolle beim Wunder von Purim. Und doch bezieht sich der Name des Festes – das einzige Wort, das gewählt wurde, um seine Bedeutung auszudrücken – auf ein scheinbar unbedeutendes Detail: die Tatsache, dass Haman das Datum für die geplante Vernichtung der Juden durch das Werfen von Losen festlegte (pur ist persisch für „Los“). Offensichtlich liegt die Bedeutung des Loses im Kern dessen, worum es bei Purim geht.

Aber Haman verstand, dass er, um Israel zu vernichten, zuerst ihren Status als G-tts auserwähltes Volk untergraben musste. Er wusste auch, dass jeder Versuch, ihre Würdigkeit dieses Status in Frage zu stellen, zum Scheitern verurteilt war. Zwar hatten sie gesündigt, indem sie sich vor Nebukadnezars Bildnis verneigten und an Achaschwerosches Festmahl teilnahmen, und diese Sünden machten sie überhaupt erst für seine Drohung verwundbar. Aber sind nicht selbst die Sünder Israels so voller guter Taten wie ein Granatapfel voller Kerne? Letztendlich schaffen sie es immer, genügend Verdienste zusammenzukratzen, um sich zu schützen. Und Juden sind dafür bekannt, dass sie ihre Ungerechtigkeiten in letzter Minute bereuen und das Wohlwollen des Allmächtigen wiederherstellen.

Haman dachte sich einen besseren Weg aus. Was führte diese berühmte „Wahl“ denn überhaupt, außer einem willkürlichen Würfelwurf? Schließlich hatte G-tt die Juden nicht wegen ihrer Nobelpreisträger und Wohltätigkeitsorganisationen ausgewählt. Ist Dunkelheit für Ihn nicht wie Licht? Ist Großvater Esau nicht ein Bruder Jakobs? G-tt hat sie aus einer Laune heraus ausgewählt – vielleicht wird Er sie auch aus einer Laune heraus wieder verwerfen.

„Ich werde diese Sache nicht rational planen“, sagte Haman. „Ich weiß, dass ich auf dem üblichen Weg keine Chance habe. Stattdessen werde ich es dem blinden Spiel des Schicksals überlassen. Ich werde mich auf den Aspekt der Realität konzentrieren, der über die Gesetze von Verdienst und Mangel hinausgeht. Ich werde den Aspekt des G-ttlichen hervorrufen, vor dem alles gleichermaßen irrelevant und willkürlich ist.“

Haman warf seine Lose – „das Los“, wie es im Buch Esther zweimal genannt wird – und seine Augen leuchteten auf. Das Los war auf den Monat Adar gefallen, den Monat, in dem Mosche gestorben war. Diesmal, dachte Haman, ist das Los auf Esau gefallen.

Aber wenn Haman über die äußerste Ebene der Wahl hinausging, um ihre tiefere, willkürliche Dimension hervorzurufen, gingen die Juden noch tiefer. Ein ganzes Jahr lang war jeder einzelne Jude auf der Erde mit der Möglichkeit des Todes konfrontiert, G-tt bewahre. Wie das Buch Esther berichtet, wurde Hamans Dekret nie widerrufen. König Ahasveros ermächtigte Mordechai und Esther lediglich, ein weiteres Dekret zu erlassen, das es den Juden, einer kleinen Minderheit in einer feindseligen Welt, erlaubte, sich gegen das von Hamans Dekret angeordnete Massaker zu verteidigen. Daher feiern wir den Sieg von Purim nicht an dem Tag, an dem Haman gehängt wurde, sondern elf Monate später, an dem Tag, der auf den wundersamen Sieg der Juden in ihrem Krieg gegen diejenigen folgte, die sie vernichten wollten.

Und doch, trotz des Todesurteils, das über jedem Juden schwebte, brach kein einziger mit seinem Volk. Ein ganzes Jahr lang waren sie von der Auslöschung bedroht, G-tt bewahre, anstatt ihre Identität aufzugeben. Dies geschah in einer Zeit geistiger Finsternis – denn die Geschichte von Purim spielt zu einem Zeitpunkt in der Geschichte, als die Ära der Prophezeiungen zu Ende ging und G-tt seine offene und direkte Kommunikation mit den Menschen einstellte.

Ihre Entscheidung war also weder eine rationale Entscheidung für das Gute, das als vorteilhaft für das Leben angesehen wurde, noch war es ein willkürlicher, überrationaler Münzwurf (welche Münze, die eine Million Mal geworfen wird, fällt eine Million Mal auf „Kopf“?). Es war eine beispiellose Bekräftigung der Quintessenz der jüdischen Seele – ihrer inneren, unmissverständlichen Entscheidung für die Verbundenheit mit G-tt. Es war dieser Ausdruck unserer Entscheidung in ihrer freiesten und wesentlichsten Form, auf den G-tt mit dem tiefsten Element seiner Entscheidung für Israel antwortete. Das von Haman geworfene Los erwies sich nun als ein weiterer Ausdruck der Liebe G-ttes zu seinem Volk – das Los, das den Monat bestimmte, der „für sie von Trauer in Freude, von Trauer in Festlichkeit verwandelt wurde“.