Am Tag des Gerichts, Rosch Haschana – wörtlich „Kopf des Jahres“ – nennen wir G-tt Vater, nicht Mutter, und wir proklamieren G-tt als König, nicht als Königin. Patriarchalischer geht es nicht.

Aber dann erklären wir auch, dass „heute die Geburt der Welt ist“.1 Männer gebären nicht, also ist Rosch Haschana vielleicht ein weiblicher Tag.

Es gibt auch die Bitte „Mach Mich zu deinem König“. Das ist der Grund für das Blasen des Schofars – sozusagen um G-tt zu krönen.2 Aber ist das nicht mehr als ein wenig selbstzerstörerisch? Wenn Er die ultimative patriarchalische Autorität ist, kompromittiert Er dann nicht diesen Status, indem Er uns Jahr für Jahr um diese Bitte bittet, als wäre Er in Bezug auf Seine Autorität irgendwie von uns abhängig?

Kurz gesagt ist Rosch Haschana der Tag, an dem „G-tt den Menschen erschuf ... als Mann und Frau erschuf er sie“.3 Bei Rosch Haschana geht es jedoch nicht um männliche und weibliche Energie. Es geht um die Dynamik zwischen ihnen.

Wie im Midrasch4 und anderen klassischen jüdischen Texten beschrieben,5 Rosch ha-Schana ist der Beginn einer komplexen Dynamik zwischen diesen Energien, die etwas hervorbringt, das beide übersteigt.

Lassen Sie uns also Schritt für Schritt darauf eingehen:

Kreativität ist eine männlich-weibliche Dynamik

Wenn Sie die Texte durchgehen, werden Sie feststellen, dass die Beziehung zwischen Mann und Frau bei weitem die häufigste Metapher für unsere Beziehung zu G-tt ist – im Tanach (der hebräischen Bibel), im Talmud und Midrasch und noch mehr in Sohar und kabbalistischen Werken.

Das macht Sinn. Schließlich hat der Schöpfer dieser Welt eine männlich-weibliche Dynamik gewählt, um Leben zu erzeugen (von einigen seltenen Ausnahmen abgesehen). Laut Sohar hat er eine ganz ähnliche Dynamik eingesetzt, um Zeit, Raum und die Existenz, wie wir sie kennen, zu erschaffen.

Und das ist nicht schwer zu verstehen. Denken Sie an eine Zeit, in der Sie kreativ waren.

Menschen neigen dazu, Kreativität als eine einseitige Erfahrung von oben nach unten zu betrachten. Der Künstler setzt angeblich nur kreative Energien frei und „drückt sich selbst aus“.

Aber der Künstler nimmt die Dinge ganz anders wahr.

Sie hat eine Idee. Sie hat den Ton in der Hand, um diese Idee zu verwirklichen. Aber irgendwie spricht der Ton zu ihren Fingern, ihre Finger zu ihrem Geist, ihr Geist zu etwas tief in ihrem Inneren, und ein völlig neues und faszinierendes Kunstwerk entsteht.

Genauso ist es bei einem Autor. Er stellt sich eine Geschichte vor. Er entwirft sorgfältig die Charaktere, die diese Geschichte tragen sollen – nur um zu entdecken, dass seine eigenen Charaktere ihm mitteilen, dass seine Geschichte eine neue Richtung einschlagen muss, wie es sich für Charaktere wie diese gehört. Ja, Charakterentführung ist real – und der Motor der allerbesten Romane.

Nehmen wir Jim Hensons Puppen. Sie wurden ständig umgestaltet. Es war eine gemeinschaftliche Anstrengung – zwischen den Puppen und ihren Puppenspielern. Wie einer der Mitarbeiter es ausdrückte: „Kermit und Miss Piggy sagten uns immer wieder, wie sie wirklich aussehen müssten.“

Beispiele schreien aus buchstäblich jedem Bereich des menschlichen Ausdrucks, ohne Ausnahme.

Wo entdecken gute Comedians ihr bestes Material, wenn nicht in der lebendigen Interaktion mit einem Live-Publikum? Was wäre Jackie Mason gewesen, wenn jede Aufführung auf Zoom oder Clubhouse mit „Alles stummschalten“ stattgefunden hätte?

Wie kommt es, dass die besten Werke der Musikgeschichte von Musikern hervorgebracht wurden, die sich mit neuen Designs alter Instrumente auseinandersetzten – sei es Beethoven mit einem Pianoforte oder die Beatles mit E-Gitarren und bahnbrechenden Studios? Wer hat die Musik erfunden – der Komponist oder die Technologie? Oder beide?

Tatsächlich habe ich erst neulich eine 12-saitige Martin-Gitarre entdeckt, die mich von der Wand eines Gebrauchtwarenladens aus anrief, und als ich sie in den Händen hielt, flüsterte sie mir die Klänge zu, die ich für sie spielen sollte (und drängte mich sanft, sie mit nach Hause zu nehmen).

Wir sehen heute die gleiche technologische Rückkopplungsschleife bei dem, was sie KI nennen – digitale Widgets und Roboter, die Entscheidungsfindung und Lernen simulieren. Das spannendste Phänomen in diesem Bereich sind die unerwarteten Interaktionen zwischen diesen künstlichen Geräten und der authentischen Intelligenz – echten Menschen. An diesem Knotenpunkt von Organismus und Mechanismus entsteht etwas wirklich Neues.

Die Muttermatrix aller Kreativität ist die Tora selbst, der Bauplan des Kosmos.

Es gibt die Tora, wie sie als g-ttlicher Monolog vom Himmel herabkommt. Wir nennen sie „die geschriebene Tora“.

Dann gibt es das, was wir „die mündliche Tora“ nennen – den Dialog zwischen Mensch und G-tt, während die Weisen darum ringen, G-ttes Wort auf Situationen anzuwenden, wie sie entstehen.

Dies sind die Debatten von Meistern wie Abbaje und Rawa im Talmud, die cremig-reichhaltige, ozeantiefe Predigt und Metapher des Midrasch, die brillante Abstraktion und Anwendung von Maimonides. Dort, in der Konvergenz von heiligem Diktat und menschlicher Genialität, zeigt sich die Schönheit der Tora in ihrer ganzen Pracht.

Kreativität, wahre Kreativität, entsteht nicht aus einem einzigen Ursprung, sondern aus der Kollision von Kräften, die in entgegengesetzte Richtungen verlaufen. G-tt ist in der Explosion.

Am Ende vor dem Anfang

Rabbi Schalom Dowber von Lubawitsch hat diesen Gedanken in einem der am besten erforschten Texte in Chabad formuliert, der an der Schwelle zum 20. Jahrhundert verfasst wurde und in dem er Kommunikation als weibliche Energie beschreibt.6

Sprechen beginnt mit Ideen und Emotionen, schreibt er, aber es endet damit, dass man auf etwas viel Tieferes zugreift.

Wenn wir uns einfach nur ausdrücken, können wir vielleicht etwas mehr Saft aus unserem Gehirn pressen. Aber wenn es uns nicht darum geht, was wir sagen, sondern darum, was die andere Person hört, dann sprudeln die Quellen im Kern unserer Psyche hervor und Worte und Ideen, von denen wir nicht einmal zu träumen gewagt hätten, fließen wie aus dem Nichts hervor.

Das erklärt gut die Worte von Rabbi Chanina im Talmud: „Ich habe viel von meinen Lehrern gelernt, mehr von meinen Kollegen, aber von meinen Schülern habe ich mehr gelernt als von allen zusammen.“7 Es war nicht so, dass seine Schüler ihn über Dinge informierten, die er nicht wusste, sondern dass im Umgang mit Schülern, mehr als mit Kollegen, Neues entstand.

Wie funktioniert das also? Rabbi Schalom Dowber zitiert die Worte von Lecha Dodi, einem mystischen Gedicht, das in fast allen jüdischen Gemeinden beim Eintritt in den Schabbat – den weiblichen Tag der Woche – gesungen wird

„Der letzte Akt war in Gedanken von Anfang an.“

Der letzte Akt – das ist nicht die Übermittlung, sondern die Aufnahme Ihrer Worte durch Ihr Publikum. Es ist diese Aufnahme und das Feedback, das sie liefert, das vor den Beginn des Denkens reicht, an einen Ort, an dem Redner und Zuhörer keine getrennten Einheiten sind, sondern zu einer Einheit verschmelzen. Und von dort aus entstehen die kreativsten Ideen.

Das sind also die männlichen und weiblichen Kräfte der Schöpfung:

Der Top-Down-Inhalt, die bahnbrechenden Informationen, die explizite Befehlskette – das ist hauptsächlich männliche Energie. Dasselbe gilt für die große Kette des Seins, die kosmische Hierarchie, die in allen alten Kosmologien diskutiert wird.

Die Rückkopplungsschleife, in der die Dinge tatsächlich entstehen und real werden – das ist hauptsächlich weibliche Energie.

Welche ist dominant?

Die ultimative Frau ist der Planet Erde. Der ultimative Künstler ist der Gärtner. Sie bereiten den Boden vor und pflanzen einen Samen, gießen den Samen und schützen sein Grundstück. Ein Baum wächst. Sie sind das Männliche, der Planet Erde ist das Weibliche. Wer hat den Baum geboren, Sie oder der Planet Erde?

Die männlichen Energien scheinen alles zu initiieren. Aber im Grunde hat niemand jemals gesagt, dass die Empfängnis mit dem Mann beginnt.

Aber ist Dominanz hier wirklich relevant? Ist es wichtig, wer am Ende gewinnt – das Männliche oder das Weibliche? Letztendlich geht es um keines von beiden.

„Der letzte Akt war in Gedanken von Anfang an.“

In der Konvergenz dieser beiden Energien entsteht ein drittes Element – eines, das über männlich und weiblich und jede andere Dichotomie hinausgeht. Der letztendliche Ursprung von beiden. Das ist das, was uns G-tt selbst am nächsten kommt.

Und in der Tat ist dies die überzeugendste Erklärung dafür, warum G-tt die Welt so erschaffen hat, dass sie auf dieser Dynamik, diesem Nexus von Gegensätzen, beruht – um ein Fenster zu seiner eigenen Realität zu öffnen, zu einer perfekten Singularität, einer wahren Einheit, in der sich der Begriff der Gegensätze einfach auflöst.

Die Trennung von Adam und Eva

All dies erklärt viel mehr über Rosch Haschana, als Sie vielleicht erwarten.

Die Kabbalisten sprechen von der Nacht von Rosch Haschana als Nesirah – die Trennung von Adam und Eva, die ursprünglich als ein einziges Wesen erschaffen wurden und nun in zwei geteilt sind. Warum sind sie getrennt? Damit sie einander von Angesicht zu Angesicht treffen können.

Das ist ein paradigmatisches Bild für die Gabelung, die den Schöpfungsprozess einleitet. G-tt beschließt, ein Universum aus zwei gegensätzlichen und sich ergänzenden Energien zu erschaffen: Die Energie der Transzendenz und die Energie der Immanenz. Männlich und weiblich. Absteigendes Licht und zurückkehrendes Licht. Und aus ihrer Vereinigung werden Existenz, Leben und schließlich der Sinn aller Dinge hervorgehen.

Dies sind die beiden Namen, mit denen G-tt in der Tora am häufigsten bezeichnet wird: Der aus vier Buchstaben bestehende, unaussprechliche Name (aus praktischen Gründen mit dem Codenamen Havayeh bezeichnet), der besagt, dass Er jenseits der Zeit ist; und der Name Elokim, der besagt, dass Er in allen Naturkräften zu finden ist.

Havayeh ist der Name G-ttes, wenn Er von oben nach unten erschafft. Elokim ist der Name G-ttes, wenn Er mit Seiner Schöpfung interagiert, wobei der Schwerpunkt auf den Charakteren der Geschichte liegt und sorgfältig berücksichtigt wird, wie sie die ihnen zugewiesenen Rollen ausfüllen müssen.

Dies sind die beiden Liebenden, von denen Salomon in seinem „Hohelied“ singt. Im Tanach heißt es oft „G-tt und Sein Name“. Im Talmud, Midrasch und Sohar ist G-tt „der Heilige, gesegnet sei Er“ und derselbe G-tt in der Schechina, der Gegenwart G-ttes in dieser Welt.

Jede Mizwa, die wir tun, so lehrt es die Sohar, dient dazu, diese beiden in ihren ursprünglichen Zustand der vollkommenen Einheit zurückzuführen. Die Welt braucht nicht zwei, sondern nur einen.

„Wisse so klar wie der Tag“, sagt Mosche, „dass Havaye Elokim ist. In den Himmeln darüber und der Erde darunter gibt es nichts anderes.8

So liest Rabbi Schneor Zalman von Liadi dies in seinem ‚Tor der Einheit und des Glaubens‘:

Wenn Sie wissen, dass Havaye Elokim ist und Elokim Havaye ist, dass dies einfach zwei Modalitäten desselben G-ttes sind, die in perfekter Zusammenarbeit den Schöpfungsprozess in Gang setzen, dann werden Sie klar erkennen, dass es wirklich keine andere Existenz gibt als diese vollkommene Einheit.

Rabbi Isaak Luria, der Arisal, beschrieb diese Vereinigung als einen Prozess, der sich über die Geschichte erstreckt. Auf diese Weise entschlüsselt er einen äußerst verwirrenden Midrasch über einen Streit zwischen Sonne und Mond.

Zunächst, so erklärt der Arisal, ist das weibliche Element, bekannt als Malchut – Königtum – nichts weiter als ein dimensionsloser „Punkt unter dem Fundament“. Allmählich steigt Malchut durch zehn Stufen auf, zunächst, um sich einfach wieder zu verbinden, dann aber, um mit dem Männlichen auf Augenhöhe zu sein. Bis das Weibliche an der Schwelle zum messianischen Zeitalter das Männliche gänzlich transzendieren und den Vers „Eine tapfere Frau ist ihres Mannes Krone“ erfüllen wird.9

Durch unsere Mizwot, erklärt der Arisal, sind wir die Akteure dieses Tikun. Die gesamte Geschichte der Juden – die gewissermaßen das Weibliche der Nationen verkörpern – besteht darin, diese weibliche Qualität bis zu ihrem Ursprung zu fördern. Sobald dies abgeschlossen ist, kann die Essenz von G-tt selbst, die wahre Einheit, in unserer Welt erstrahlen.

Beachten Sie, dass das Weibliche nicht im Männlichen aufgeht. Es bemächtigt sich auch nicht des Männlichen. Im Gegenteil, wenn die beiden Energien auf dem Höhepunkt ihrer Erfüllung sind, entsteht in der erlesenen Harmonie zwischen ihnen das ultimative Licht.

Die Geburt des Universums

Wie hilft uns das, Rosch Haschana zu verstehen?

Zum einen erklärt es diese rätselhafte Aufforderung an uns, G-tt jedes Jahr aufs Neue zu krönen. Diese Aufforderung kommt von Ihm, da Er die männliche Rolle spielt. Der G-tt-Punkt in uns – unsere g-ttliche Seele – spielt die weibliche Rolle.

So sehr wir auf Ihn als Richter und Vater angewiesen sind, so sehr verlässt Er sich darauf, dass wir die Geschichte vollenden und diese Welt mit Sinn und Licht erfüllen, damit sie eine lohnende Investition ist. Wir machen Ihn zu einem echten König.

Warum tut er das? Um der weiblichen Energie – verkörpert durch uns – Dominanz zu verleihen. Auf diese Weise erhält das Universum jedes Jahr aus einer noch tieferen verborgenen Quelle – ähnlich wie die zuvor beschriebenen Quellen, die hervorquellen, wenn wir zu einem aufmerksamen Publikum sprechen.

Dies erklärt auch eine noch rätselhaftere Anomalie des Tages: In unseren Rosch-Haschana-Gebeten nennen wir diesen Tag „den ersten Tag Deiner Werke“. Wir nennen ihn auch „die Geburt der Welt“.

Warum? Weil es der Überlieferung nach der Tag ist, an dem der erste Mensch erschaffen wurde.

Aber der Mensch war nicht die Geburt der Welt. Er wurde auch nicht am ersten Tag der Schöpfung erschaffen, sondern am sechsten und letzten Tag.

Und genau darum geht es. Bevor es eine Rückkopplungsschleife zur Schöpfung gab, hatte nichts begonnen. Die Menschheit war das Weibliche der Schöpfung und damit der Punkt, an dem alles beginnt.

Und so liegt es auch jedes Jahr an uns, eine bedeutungsvolle Welt neu zu erschaffen. Jedes Jahr. An Rosch Haschana.

Wie? Indem wir die weibliche Rolle von G-tt übernehmen.

Die letzte Phase

Nach allen Berechnungen befinden wir uns jetzt in der letzten Phase des Aufstiegs des Weiblichen, wie vom Arisal beschrieben. Das erklärt vieles. Aber der entscheidende Punkt ist, dass wir nicht über den Aufstieg der Frauen, sondern der Weiblichkeit sprechen.

Nach all dem können wir Weiblichkeit vielleicht als die Fähigkeit beschreiben, für andere empfänglich zu sein, zu sagen: „Es muss nicht um mich gehen“, sondern vielmehr die inneren Kräfte anderer zu wecken. Diese Fähigkeit ist der Schoß des Lebens, das heilende Wasser und das Tor zum messianischen Zeitalter.

In der deutschen Sprache sind die Begriffe Boden, Dreck und Schlamm, die uns hervorgebracht haben, uns stützen und uns nähren, mit den hässlichsten Konnotationen befleckt, beschmutzt und getrübt.

Nicht so im Hebräischen. Wir werden Adam genannt, weil wir aus der Adamah geformt wurden – dem Boden unter unseren Füßen. Und das ganz sicher nicht abwertend – wir flehen unseren Schöpfer dreimal am Tag an, dass unser Leben „für alle wie der Boden“ sein möge. Das heißt: „Lass mein Leben fruchtbarer Boden sein, auf dem viele andere gedeihen können.“

Es stimmt, dass ungezogene kleine Kinder auf Ihnen herumtrampeln können. Was kümmert es Sie? Sie stehen am Tor zur nächsten Zeile dieses Gebets: „Öffne mein Herz für deine Tora.“

Fürsorge, Empathie, das Leben von innen heraus kennen – wenn wir diese Eigenschaften mindestens genauso schätzen können wie Dominanz, Macht und Transzendenz, dann wird es ein Gleichgewicht und eine Harmonie zwischen Männern und Frauen, zwischen der Menschheit und dem Planeten Erde, zwischen dem Universum und seinem Schöpfer geben.

Mit den Worten des Propheten Sacharja: „G-tt wird eins sein und Sein Name wird eins sein.“10

Möge dies schneller geschehen, als wir es uns vorstellen können, und mögen alle Männer und Frauen mit einem guten und schönen Jahr gesegnet sein.